正当父亲与族人商议此事时，女儿不小心听到这个消息，回去即告诉丈夫详情，并说：「我家财势强大，一定能够逼你答应。你又不会谋生，若不想分离，一定要赶紧想想办法。」

长者子听到妻子的话，惭愧不已，心想：「我天生福薄，早年失怙，又不擅理家营计，今日必定失去爱妻，重当乞儿。往日恩爱，已难分难舍，若要生离，无异死别，情何以堪？」长者子想来想去，心生恶念：「死也要死在一起。」便将妻子骗入房中，刺死妻子后再自尽，最后双双毕命。

奴婢发现后惊吓不已，飞也似地跑去告诉长者，长者知道后连忙前往探视，但已无法挽回。敛葬时，长者一家为女儿的猝逝哀伤不已，不忍离去。后来听说佛陀在世间教化众生，只要见到了佛陀，皆能心生欢喜，除去忧恼，于是长者带着一家大小前往精舍，参见佛陀。

长者一行来到精舍后，至诚礼拜佛陀。佛陀问长者为何而来，怎么如此愁忧不喜？长者回答：「女儿嫁了一位愚痴的丈夫，因为无法自立谋生，又不愿分离，所以杀了自己的妻子后自尽，造成家门不幸。我们刚刚就是去参加他们的葬礼。

因为听闻佛陀慈悲，能解人忧恼，所以特地前来觐见佛陀。」

于是佛陀为长者及在场大众开示：「贪欲及恚是世人的常态，愚痴无智是祸害之门，众生因此堕落三界五趣的深渊中，流转生死，无有穷尽，却仍不知悔改，更何况是愚痴之人，哪能看得清呢？此贪欲之毒能丧身灭族，害及众生，而不仅是这对夫妻。」接着，世尊说了一首偈语：

愚以贪自缚，不求度彼岸；

贪为财爱故，害人亦自害。

爱欲意为田，淫怒痴为种；

故施度世者，得福无有量。

伴少而货多，商人怵惕惧；

嗜欲贼害命，故慧不贪欲。

长者听了佛陀的偈语后，忧恼顿消，法喜充满。与其他族人等在场听众，破二十亿恶，证得须陀洹果。

贪欲恚痴迷众生

文殊师利言：“如是，如是，天子，以是义故，我作此说：若有能发贪欲恚痴，唯彼诸佛、声闻、缘觉、不退菩萨，乃能发耳！天子当知，无有依处是名为发，无有取著是名为发。

迦葉，畜粪扫衣比丘若入禅定，释、梵、四天王长跪合掌，头面作礼，况余小天！迦葉，若有恶比丘，勤求衣服以严饰身，外现净行而内具足贪欲恚痴，虽作如是好严饰身，而诸天龙神不至其所礼敬供养。

彼佛侍者既睹光明，各问其佛，白言：“世尊，何因何缘，于此世界大光明现，昔未见闻？如是光明甚可爱乐！世尊，如是光明我等遇之，心得清净身力增益，贪欲恚痴不染众生，觉贪欲恚分别心生，彼不分别，常空无物。”

文殊师利言：“不尔，天子，毛道凡夫贪欲恚痴无力能生。”

复次，善男子，如来三昧于一切法平等无减，是故诸佛一切平等，于一亿种贪欲恚痴，及一亿种无贪恚痴，其心平等无有差别；

其土人民悉处七宝楼殿堂阁如天无异，贪欲恚痴渐已经微，能离贪欲恚痴语，演说甚深真实义，贪欲恚愚痴， 众生没恶道，复次，善男子，又复动者，不为贪欲恚痴所动；

菩萨摩诃萨住是地已，则能堪忍贪欲恚痴，亦能堪忍寒热饥渴、蚊虻蚤虱、暴风恶触、种种疾疫、恶口骂詈、挝打楚挞，身心苦恼一切能忍，是故名为住堪忍地；

其土调适，无有寒热饥渴苦恼，无贪欲恚放逸嫉妒，无有日月昼夜时节，犹如第二忉利天上；

复次，善男子，又不动者，不为贪欲恚痴所动；

贪恶众生，愚痴裸形诸饥渴者，若缚若禁、贫穷恶色、老迈垂死及嫉妒等，种种苦恼，诸有悭贪破戒嗔恚，懈怠妄念，无慧不信。少闻少见，无惭无愧，堕邪疑网。是等众生遇斯光者，皆得快乐一切欢喜，无一众生有贪欲恚愚痴、憍慢忧愁患等不得快乐不欢喜者。

开化贪欲恚，故说寂然空。

善男子，未来之人不修身不修戒不修心不修慧，轻笑贱慢为求过失及以利养少。多读诵书写听受，亦得远离无量恶业，永断贪欲恚痴。

善男子，如日出时能消冰雪，是大云经亦复如是，说如来常，能消一切无常冰雪。

如是善男子，我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智如来眼如来身，结加趺坐俨然不动。善男子，一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。又善男子，譬如天眼之人，观未敷花见诸花内有如来身结加趺坐。

能如此知是慧亦空，如是空中，无有诸相若一若异。是名菩提，尔时离忧，闻说是法逮无生忍，又亦得知是菩提心，以是心故名为菩萨，时二菩萨，观如是法信解随顺。八万岁中常勤精进，经行不息未曾睡卧，八万岁中不生贪欲恚痴之心。

住于烦恼浊中业障所覆，烦恼增上，贪欲恚痴诸恼增上，含毒所恼，善女人。

贪欲恚害觉，令其心退减，

贪欲恚害觉，不能坏其心，

贪欲恚害觉，退减坏其心，

贪欲恚痴恶使故，回转正理令别异。

尔时菩萨，以无憍慢贪欲恚心，除断一切烦恼诸刺，不谄曲语。报摩伽陀频头王言，大王当知，我非天也，非龙非梵，我是于人，大王我以求寂静故，所以出家。时摩伽王，频头娑罗，白菩萨言，仁者比丘，我今见仁，甚大欢喜。

愚痴

愚痴就是不知道、不明的意思，简单地说就是无明。由于凡事全凭自己的好恶，顺己则喜，违逆则怒，完全不明事理，这就是愚痴。

无明有两层意思，一是不知道，二是错误的知。最初的佛法中认为，痴就是我执，后来又有四邪见来加以说明：一是把无常的事物认为有常；二是把痛苦的事情认作为快乐；三是把无我的认作为有我；四是把可恶的认作为可爱的。

错知的痴是小乘佛教对痴的基本解释，大乘佛教除了错知之外，还加上了无知，如不知道自心即佛性。

痴是三毒中最根本的，以痴为根源产生贪和嗔，没有三毒的痴，就不会有三毒的贪和嗔，所以佛法特别强调痴是一切烦恼及痛苦的根本。

因此，学佛修行不但要勤修戒定慧，以期息灭贪瞋痴，尤其要转识成智。摄大乘论讲记中说：「佛法不外乎转迷启悟、转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。」

知就是明理，就是般若智慧，就是转识成智，若能转识为智，则无明烦恼灭尽，自能开显佛性，找回自我。所以，佛法说烦恼即菩提、生死即涅槃，此乃大乘佛教之究极。

须陀洹果

须陀洹梵语：巴利语，又译为预流、入流，是南传佛门中的修行位阶，为沙门四果中的初果。

由于修行者的性格不同，分成随信行与随法行两种：

随信行是依四不坏净修行，而随法行是能正确了解四谛，依现观而得法眼净。虽区分两种方法，但这是入门之差别，而非证悟的内容不同，因此圣典记载：“信根成就，即是慧根。”

证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。

得到须陀洹果，有三个条件：

断三结，即疑、戒禁取、身见三种烦恼。

断疑：即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑，也就是“净信”即四不坏信。

断戒禁取见：入流圣者见证了苦集灭道与涅盘的过程，能分辨有益与无益的行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。

断我见：在见解上，不再认为五阴为永恒不变的“我”、“真我”、“实我”。不堕法，确立戒行，不犯恶事，不会再造恶果报。

初果须陀洹断三缚结以后，同时获得的一个解脱功德就是于佛、法、僧生起坚固不坏的信心、于圣戒成就，这四个法合在一起就是初果人应该具备的四不坏净信。四不坏净信的最后一个，于圣戒不坏净信，是指初果及以上的圣者才具有的道共戒。返回搜狐，查看更多